历史上的那些有名的谶语是不是真的？还是后人编造的？如秦朝的亡秦者胡？ 三种不同的红色 贴一篇我的旧文吧。 http://www.xycq.net/forum/viewthread.php?tid=178583 亦真亦幻说谣谶 在中国的历史上，有一种特殊的现象，就是谣谶。它象一个幽灵，悄无声息而又如影随形地和中国历史相伴而行，既无审其所来，又不知其所往，只是频繁出没于宫廷、朝堂与民间，大到朝代兴亡治乱，小到个人悲欢离合，都可以随它而改变。 两千多年来，从最古老的“檿弧箕服，实亡周国”，谣谶就一直为所有人津津乐道。谣谶究竟是如何出现、发展的？历史上有哪些著名的谣谶流传？本文将就这个问题，为大家粗浅地作一介绍。 一、 什么是谣谶 “谣谶”一词，广泛见于各种古籍，清修《古今图书集成》曾专立“谣谶”一目，那么究竟什么是谣谶呢？ 谣者，谣歌也。《诗经•魏风》“我歌且谣”，《毛传》注曰：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”，《左传•僖公五年》正义引《尔雅•释乐》注云：“徒歌谓之谣，言无乐而空歌，其声逍遥然也。”简而言之，谣就是一种民间流传的通俗易懂的歌谣，老百姓随兴而作随兴而唱，一般没有经过文人的加工，类似于当今社会上“一等男人，家外有家”的顺口溜，正因为其通俗易懂，因此可以在社会上极大范围内流传。 谶者，验也，就是能够灵验的预言或预兆，这是谶的基本含义。由此引申为预言之书，即所谓“图谶”、“谶纬”是也。 因此，从狭义的角度，“谣谶”可以理解为一种以歌谣形式流传于民间的预言。但广义的来看，谣谶并不仅仅是以民间歌谣的形式出现的。相反，它的面目极其繁多，除歌谣外，还有诗词、金石铭文等形式。 二、谣谶的历史 1、谣谶的起源 人类在蒙昧时期，就渴望着能对未来做出预测，因此谶语产生的时间应该是很早的。比如甲骨文中大量的卜辞，就可以看做是谶言的一种。但谶言和民谣相结合，这却是古代社会发展到相当阶段后才出现的。目前我们所能看到的最早的谣谶，是据说为周宣王时期流传的“檿弧箕服，实亡周国”，这句话最早出现在《国语》中，倘若其果真出自周宣王时代，那么谣谶的历史可上推至西周末年，即使其为后人所伪造，以《国语》的成书时间来算，最迟也在战国初期出现。——总之一句话：谣谶起源于先秦时代。 “檿弧箕服，实亡周国”是什么意思呢？所谓“檿”、“箕”，都是树木的名字，弧，即是弓；服，即是箭囊，“檿弧箕服”的意思就是“桑木做的弓，箕木做的箭囊”。 根据《国语•郑语》的叙述，周宣王时，国都内有这个童谣在流传，正好这时有夫妻二人卖檿弧、箕服，于是就把二人抓起来，责骂一番。而此时王宫内有宫女无夫而诞女，并把幼女抛弃在路边，被这二人捡到了，就带到了褒国。后褒君因罪被天子所拘，遂以此女进献，并为幽王所宠幸，——这女的就是历史上大名鼎鼎的褒姒，烽火戏诸侯的那位，最后果然因为她而灭亡了西周。 至于褒姒的来历。据《国语》解说，夏朝的时候，曾经有两条龙出现在王宫内，自称是褒人的两位先祖。夏王占卜，无论是杀之、留之、还是送之离开，都不吉，最后留下了二龙唾液（龙漦），藏于盒中，经历商周两朝近千年，未曾打开。直到周厉王末年，厉王发而观之，结果龙漦流淌于地，化为一玄鼋，有女童见之，及笄之后便有了身孕，至宣王时方诞下一女，因她无夫而孕，故惧而弃之，为弧服者所抱养，最终灭亡西周。 《左传》中也记载了一些谣谶，譬如僖公五年：“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。”这条谣谶预言的就是那场著名的假途伐虢的战争，当时晋军包围了虢都，晋献公问卜偃能不能取胜，卜偃引用了这条童谣回答。这条童谣中包括了很多的天文知识，“龙尾”、“鹑”、“天策”、“火”都是星宿名，解释起来相当麻烦，按照沈玉成《左传译文》直接翻译，就是“丙子日的清早，龙尾星为日光所照。军服威武美好，夺取了虢军的旗号。鹑火星象只大鸟，天策星没有光耀。鹑火星下人欢马叫，虢公就要逃跑”。从童谣中，虢国失败的结局，甚至亡国的时间，都已经预言出来了。 不过这个故事是有破绽的，首先，谣谶其中包含了大量的天文知识，而在天文知识为特殊阶层所垄断的春秋时代，儿童居然能传唱这样的童谣，难道晋国的九年制义务教育贯彻地居然如此之好？其次，既然有谣谶在先，虢公为什么不预作准备？要知道晋、虢相距只不过一、二百里，实在不算是远。 除此之外，《左传》中还记录了其它一些谣谶，但总的来说，先秦时代的谣谶，不仅数量较少，而且文辞艰深难懂，不排除作者自己创造的可能性。《左传》本来就好作预言，那么作者在其中加入几条谶语童谣，也不是不可能的。 2、谣谶的盛行 谣谶的盛行是从两汉开始的，——或者严格说来，是从武帝后期开始的。高惠文景四朝，谣谶尚不普遍，但随着董仲舒天人感应思想的流行、以及武帝寻仙好道的示范，西汉后期，谣谶遂大行于天下。 汉代谣谶流行，还有一个重大原因，就是谶纬的大行其道。所谓“纬”，就是纬书。汉代儒家认为，既然有“经书”，自当有“纬书”，《辞海》解释说：“‘纬’是相对于‘经’而言，是方士化的儒生编集起来的附会儒家经典的各种著作，其起源是古代河图洛书的神话传说。” 总而言之，纬书是汉代儒家将儒学神秘化、宗教化和神学化的结果，而其又与预言性质的谶相结合，遂成“谶纬”，其中以儒家经义附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多为怪诞无稽之谈。至隋朝时，炀帝禁毁，其学始微，而纬书也基本上全部佚失，荡然无存。 正是由于汉代谶纬学的盛行，使得谣谶达到了历史发展的顶点，并极大地影响了政治走向。我们知道，王莽之所以篡位成功，靠的就是谣谶。据说有人挖井得到一块石头，上面刻字，曰“告安汉公莽为皇帝”，王莽遂以此为据，悍然居摄。后来又有人造铜匮，内有两题签，一曰“天帝行玺金匮图”，一曰“赤帝行玺某传予黄帝金策书”，书言王莽当为天子，莽遂据此登基。 此后王莽失政，群雄并起，也多以谣谶来证明自己的正当性。如公孙述称“废昌帝，立公孙”，又称“帝轩辕受命，公孙氏握”等，后来刘秀中兴即位，依旧以谣谶为依据，这就是著名的《赤伏符》：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”，在刘秀的《即位告天文》中，采用了另一版本，表述为“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”。这是历史上最为著名的谣谶之一，我们后文还要详细讲述。 刘秀称帝虽然更大程度上是靠自己的武力征服，但和王莽相比，他却更加迷信谣谶，王莽对谣谶不过是利用，——我们知道，王莽那些所谓的符命，很多是自己伪造的。——而刘秀对于谣谶，几乎是真诚的相信。建武元年，刘秀即位之初，即以名不见经传的王梁为大司空、平狄将军孙臧行大司马事，因为《赤伏符》中有“王良主卫作玄武”之语，而孙臧名亦见于谣谶，曰“孙咸征狄”。结果“众大不悦”，咸曰：“吴汉、景丹应为大司马。”刘秀不得已，才以吴汉为大司马，景丹为骠骑大将军。 有流行即会有反对，就在谣谶之说高唱入云之际，一些有识之士已经开始了对其的批判。比如桓谭，他曾上书刘秀，反对谣谶，云“今诸巧慧小才伎数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉。……其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类”，直指刘秀“乃欲听纳谶记，又何误也”，其后与光武议事，帝谓其曰：“吾欲以谶决之，何如？”桓谭默然良久，曰：“臣不识谶。”几乎被暴怒的刘秀斩首。 还有一人叫尹敏，这是个妙人，刘秀派他校勘图谶，他便极力向光武言说谣谶之非，曰“谶书圣人所作，然其中多近语别字，颇类俗人之辞，虚实难识，恐误后生”，刘秀不接受，他便在谶书空白处写上“君无口，为汉辅”的自创谣谶。“君无口”者，尹也，这就是说他姓尹的，注定要在汉朝当大官。刘秀发现这句话，叫他来问，他回答：“臣见前人多增损图书，是以因自着。”——偶看前人的那些谣谶都是这么出来的，所以我也给自己弄一条。——颇有东方朔之遗风啊。刘秀当时没有责怪，但从此就不升老尹的官了。 当然，最系统的反对谣谶的，还是王充的《论衡》，不过这题目说起来就大了，暂且不谈。 到东汉末期，谣谶依然风行不衰。灵帝登基时，有“白盖小车何延延，河间来和谐”之谶。十常侍之乱，有“侯非侯，王非王，千乘万骑走北芒”之谶，董卓之死，有“千里草，何青青，十日卜，不得生”之谶，刘表将亡，有“八九年间始欲衰，至十三年年无孑遗”之谶，等等。相信读过《三国演义》的人们，会对这些谣谶感到很熟悉。 两汉之后，曹魏开始对谶纬之学加以限制，但整个魏晋南北朝时期，谣谶依然持续流行。王濬平吴，有“阿童复阿童，衔刀游渡江。不畏岸上兽，但畏水中龙”之谶，——王濬小名阿童是也。东晋元帝司马睿称帝，有“五马浮渡江，一马化为龙”之谶，这也是历史上非常著名的一条谣谶。冉闵杀胡，据说多年前，佛图澄也曾做出过“殿乎殿乎，棘子成林，将坏人衣”的谶语，冉闵小名棘奴是也。 总之，两汉魏晋南北朝时期，是谣谶流传的高潮期，在这一时期，自皇帝而下，君臣相与造谣传谶，正所谓上有所好，下必甚焉，于是社会上谣谶蜂起，大行其道。 3、谣谶的衰落 随着隋朝的建立，谣谶乱飞、人心惶惶的时代终于结束了。为了安定人心，隋朝采取了强有力的措施，禁毁谶纬之学，炀帝甚至发使四方，搜取与谶纬有关的图书而焚之，至此，从西汉开始流行的谶纬之学，终于灰飞烟灭，彻底寿终正寝了。与之相应的，谣谶也随之受到禁止。 赵翼曾说：“古来得天下之易，未有如隋文帝者，以妇翁之亲，安坐而登帝位。”这么轻松地从外孙手中夺取天下，恐怕杨坚自己都觉得有点不好意思，为了堵住天下人悠悠之口，只好找些天命来为自己辩护了，于是谣谶再次粉墨登场。 不过隋文帝的谣谶，很有特色，几乎都是金石刻文，一是发现了几块石头，上面都有文字。其中一块上面有个“坚”字，下面有“八方天心”四字；还有一块从表面看来是块顽石，但剖开来，里面则有花纹，是黄根紫叶的一棵杨树。二是发现了一个大石龟，上有“天子延千年，大吉”字样，与之相配，又有一只活乌龟，肚子上有“天卜杨兴”四字。三是发现了一块大铁板，上写着“皇始天年，赉杨铁券，王兴”。只是这等遮羞布，终究难以挡住天下老百姓的眼睛，他夺天下于外孙之手，之后又杀尽其家的行为，并没有因为王八肚子上的几句鬼话而变得高尚起来。倒是民间另外流传的一条谣谶，更加反应出老百姓的真实想法：“白杨树头金鸡鸣，只有阿舅无外甥”，好个“只有阿舅无外甥”啊。一笑～～～ 隋文帝可以利用谣谶为自己的篡位行为涂脂抹粉，可同样的事情放在别人身上那是坚决不答应的，估计这就是隋朝禁止谣谶的原因。——由此也可得知，隋文帝是深知谣谶的真相和本质的。 此外，隋朝的几次造反，都和谣谶有关，汉王杨谅反，有“一张纸，两张纸，客量小儿做天子”之谣，——杨谅小名阿客，量与谅同音。杨玄感造反，有“太白入南斗，天子下殿走”之谣，——杨玄感造反时，太白入于南斗。这两次大的造反都和谣谶有关，估计这也是隋炀帝下狠手整治谶纬的一个原因了。 当然，隋朝最有名的谣谶，莫过于那个“桃李子”了，这也是中国历史上最著名的谣谶之一，后文我们还要详细讲到。 经过隋朝的整顿，到了唐宋元明清，谣谶影响力大为减弱，这时候很多皇帝明确不信谣谶，譬如唐敬宗时，李逢吉与裴度不和，于是散布谣谶曰“非衣小儿坦其腹，天上有口被驱逐”，非衣者，裴也。坦其腹者，谓裴度已经暴露了其腹中阴谋是也。至于“天上有口被驱逐”则是说吴元济被平事。而敬宗“虽少年，深明其谤，奖度之意不衰，奸邪无能为也。”宋太祖见到《推背图》，也不认为这是一部了不得的书，反而认为它祸乱了民心，于是下令错乱其顺序，糅杂其内容，以消除影响。明太祖也不信谶，据沈德福《野获编补遗》记载：洪武五年，有人在建昌做歌，曰“龙盘虎踞势岹峣，赤帝重兴胜六朝。八百年终王气复，重华从此继唐尧”，大臣奏之，“上以事涉妖妄，不之信”。 既然皇帝对谣谶的态度如此，那么其他人对谣谶的敬畏，自然也就不那么强烈了，这一时期，谣谶多是被某些人利用，或者用来打击政敌，或者干脆作为起兵造反的一种号召。前者如前面所说的“非衣小儿坦其腹”，后者如元末红巾军起义时的“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”，等等。 当然，由于历史的惯性，民间对神秘的谣谶的敬畏，是不可能完全消除的，就算是对谣谶的本质心知肚明的统治者，也很难完全对谣谶的传播嗤之以鼻。但以正史中记录的谣谶而言，这一时期的确收录极少，《宋史》为 24 史中篇轶最为浩繁的史书，但其所记载的谣谶却寥寥无几，和《后汉书》、《晋书》相比，实在是不可同日而语。虽然谣谶继续在社会上悄然流传，但已经不复当年盛况了。 三、谣谶的分类 古人有一种普遍的观点，认为谣谶不是凡人所创，而是荧惑（即五大行星中的火星）从天而降，化为小儿，在儿童中传播的“天籁之声”，其皆是天意，非人所教。当然，我们今天知道这不过是无稽之谈，所有谣谶，尽皆为人所创造。那么，都是什么样的人，出于什么样的心理而创作了如此层出不穷的谣谶呢？下面我们就以创作者的动机为依据，对谣谶分门别类的说一说。 1、出于政治目的而制造的谣谶 这类谣谶，最早也最出名的，莫过于篝火狐鸣了。当年陈胜起义，使吴广深夜于丛祠旁燃起篝火，做狐鸣曰“大楚兴，陈胜王”，结果士卒惊恐，次日皆指目陈胜，于是陈胜和吴广振臂一呼，数百人揭竿而起，从此拉开了秦末大起义的序幕。 此外，还有元末韩山童、刘福通起义，有“石人一只眼，挑动黄河天下反”之谣，朱元璋之平河北，有“塔儿黑，北人作主南人客；塔儿红，朱衣人作主人公”之谣，这些当然都是韩、朱等人自己伪造的。 南齐时，张恭儿（小名猪儿）、张敬儿（小名狗儿）兄弟二人想造反，因家宅前有地名曰赤谷，遂作谣谶，云“天子在何处？宅在赤谷口。天子是阿谁？非猪如是狗”，在乡里小儿间传播，最后被齐武帝所杀。 除了这种杀官造反的事情之外，在平常的政治斗争中，也经常有谣谶出现，打击政敌。如前所述李逢吉以“非衣小儿坦其腹”来打击裴度。其实，这条谣谶并不是李逢吉原创，而是抄袭骆宾王。当年徐敬业造反，骆宾王为其拉拢中书令裴炎，制作谣谶云“一片火，两片火，非衣小儿当庭坐”，裴炎闻之大喜，据说就和徐敬业合谋了。 南朝刘宋明帝虑太子年幼，怕自己死后贵戚将帅谋反，乃自为谣言，曰：“一士不可杀，弓长射杀人”，一士者，乃一“王”字，弓长者，“张”也。这首谣谶指的就是外戚王景文和累经军旅的张永，王景文听闻谣谶后，大惧，“乃自陈求解扬州”，明帝临死前，赐景文死。这是皇帝制作谣谶以图臣子的例子。 北齐斛律光一代名将，北周大将韦孝宽畏其英勇，遂使人作谣谶云“百升飞上天，明月照长安”，百升者，一斛也，而斛律光字又叫明月。又曰“高山不推自崩，槲树不扶自竖”，高山指北齐皇帝姓高，槲树又与斛律光姓名同音。而斛律光政敌祖珽、穆提婆也对其恨之入骨，闻听后，祖珽又续两句“盲眼老公背大斧，饶舌老母不得语”，穆提婆告诉其母陆令萱，陆氏以为“饶舌老母”是自己，而“盲眼老公”是祖珽，大怒，遂相协谋，最终杀害了斛律光。这是以谣谶内外勾结陷害忠良的例子。 2、后人附会前朝史实而制造的谣谶 这类谣谶应该是最多的。我们读史书，发现许多谣谶的预言都和史实惊人的一致，很是令人惊讶，其实细细分析起来，这里面绝大多数是后人所造。如前文所述先秦时期的两条谣谶，就应该归到这一类当中。 还有，比如预言秦朝灭亡的谣谶“灭秦者，胡也”，根据《史记•秦始皇本纪》的记载，燕人卢生为始皇出海求仙访药，结果药未曾访得，却发现一本天书，上面就有如此字句。始皇以胡为匈奴，遂遣蒙恬以 30 万军击之，而不知“胡”所指，实胡亥也。不过这个说法最早的记载，是秦亡八十余年后的司马迁，而秦代当时，并没有任何文献表明确实有这个谶谣存在，我们有理由认为，这是秦亡后老百姓所作的附会。 还有一个“今年祖龙死”的谣谶，也是《史记》所记载，据说有使者自华阴道过，有人持玉璧拦路，说：“为吾遗滈池君。”估计是要使者把这块玉璧送给滈池的水神，那人又说：“今年祖龙死。”使者回咸阳后，没有把玉璧送给水神，而是交给了始皇，并且把“今年祖龙死”的话原封不动说给了始皇。始皇默然良久，曰：“山鬼固不过知一岁事也。”这故事也有些问题。秦始皇晚年想长生不老想得发疯，这使者居然敢汇报他的死期，真不知道长了几个脑袋，而且始皇的反应也很可疑，当年他巡游湘山，只因天气不好，就要砍光山上的树，曾几何时，竟然变得如此温柔了？ 关于秦始皇，还有个比较著名的谣谶，“秦始皇，何强梁，开吾户，据吾床，饮吾酒，唾吾浆，飨吾饭，以为粮，张吾弓，射东墙，前至沙丘当灭亡”，说实话，这首歌谣文辞还是很不错的，可以当作一首很好民歌来欣赏。它不但描述了秦始皇的暴政，而且还准确预言了其将在死在沙丘。只是这首谣谶最早却出于六朝时期，则其非秦朝所流传，明矣。 莽汉之际，隗嚣割据天水，据说当时天水流传者一个歌谣：“出吴门，望缇群。见一蹇人，言欲上天；令天可上，地上安得民”，吴门者，天水北门也，蹇人者，跛子是也，隗嚣腿有些跛，因此这个谣谶明明白白在说隗嚣最终是要失败的，所谓“令天可上，地上安得民”。这谣谶如非刘秀制造以削弱隗嚣，那就肯定是后世所伪造。其最早出现，是在《后汉纪》和司马彪《续汉志》中，距隗嚣时代已经是数百年之后了。而在东汉当代所修《东观汉志》中，并没有这一谣谶出现。 那么，如何认定某条谣谶是后人所制造的呢？我的意见是，要看这条谣谶有没有在当时造成影响，有没有别的事件佐证其存在。如果有，自然是当时所流传的，如果没有，仅仅是史书上的一句空话，仅仅是为预言而预言，那自然是后人伪造无疑。譬如同样是关于秦始皇的谣谶，《史记》记载，始皇 36 年，陨石落东郡，有人于其上刻字，曰“始皇帝死而地分”，始皇大怒，“尽取石旁居人诛之”，进行了一次大屠杀。因为这条谣谶并不是孤立地出现，而是造成了后果，所以我们可以认定它是真实存在过的。 此类谣谶，还包括了前面所述的东汉末年的那几首，如“候非候，王非王，千乘万骑走北邙”，按照上面的标准，这肯定是后人伪作。而且这谣谶最早出处为干宝《搜神记》，益不可信矣。 3、前人诗词后人附会的谣谶 这种谣谶，一般称为诗谶。也就是某人写了首诗，结果居然一语成谶，最后竟然使诗成为了一个预言。 晋代石崇曾经在他的私人别墅——金谷园之中，举行过一次大型的文人酒会，这就是著名的金谷诗会，会上大家纷纷作诗，汇成一诗集，称作《金谷诗》，石崇为诗集题序，就是有名的《金谷诗序》，和王羲之《兰亭集序》齐名的名篇。——这都是题外话，咱暂且不提。其中潘岳（也就是史上那位著名的美男子潘安，他名岳字安仁，因此又被称作潘安）写了一首诗，有两句是“投分寄石友，白首同所归”，说的是他潘岳和石崇的友谊天长地久，至老不变。谁知最后因触怒赵王司马伦，两人同时被杀。法场上，石崇先至，潘岳后至，石崇打招呼曰：“安仁啊，你也来了啊？”潘岳回答：“咱俩真可算是‘白首同所归’啊。”（崇谓之曰：“安仁，卿亦复尔邪！”岳曰：“可谓白首同所归。”） 后来到了唐朝，有个诗人叫刘希夷的，曾写了首有名的诗《代悲白头吟》，其中有“今年花落颜色改，明年花开复谁在”之语，据说写完后他又感到后悔，说“我此诗似谶,与石崇‘白首同所归’何异”。这首诗中还有两句至今脍炙人口的名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，结果后来另一位诗人宋之问爱其辞句，于是派人杀害了刘希夷，将这两句诗窃为己有。果然是一语成谶，成了“明年花开复谁在”、“岁岁年年人不同”了。 隋炀帝也写诗，他在江都曾经写五言诗曰：“求归不得去，真成遭个春。鸟声争劝酒，梅花笑杀人。”后来炀帝于春三月被弑，竟真的成“求归不得去”，“梅花笑杀人”了。于是世人皆曰其诗为谶。 其实诗就是诗，诗人们吟诗填词时，一般都不是想去预言什么，只是随意而至罢了，它与后事并无联系，即使有个别暗合的，也基本上全部都是巧合而已。中国历史上的诗人多如恒河沙数，所创作的诗歌更是汗牛充栋，在这么多的诗人诗作里，偶然出现几篇与身后事巧合的，也在情理之中，并无多少神秘可言。 4、反映民心的谣谶 有些谣谶，虽然也曾经流传于当世，但却并不是某些人为了政治目的而制作，它们所反映的，不是天意，而是民心。 譬如前面说过“始皇帝死而地分”，为什么会出现这条谶谣？原因很简单，秦政暴苛，虐民以逞，所谓“税民深者为明吏，杀人重者为忠臣”，而对老百姓而言，“男子疾耕不足于糟糠，女子纺绩不足于盖形”，丁男被甲，丁女转输，并且刑罚苛酷，以至于赭衣塞路，囹圄成市，劓鼻盈蔂，断足盈车。在这种情况下，老百姓对秦始皇发出怨言甚或是诅咒，岂不是情理之中的事情？ 南宋建炎初年，黄河决堤，洪水几至汴京，汴人欲导河水入汴，于是有谣谶传曰“天水归汴，复见太平”，天水一语双关，明指洪水，暗指宋室，因赵氏郡望为天水是也。由此可见中原遗老期盼光复之心，当时南宋大臣连南夫（据说就是台湾连战的祖先）在给高宗的奏札中也说：“于此可见遗民思汉之心。”只是高宗始终无志于北伐，这一谣谶自然无法应验，“天下太平”终究不过是中原人民的一厢情愿罢了。正所谓“南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗”。 历史有很多谣谶，实际上都是老百姓的呼声，譬如前文所说董卓之死，“千里草，何青青，十日卜，不得生”，董卓祸乱天下，部卒横行京畿，“马前悬人头，马后载妇女”，老百姓咒他“不得生”，也是自然而然的事情。还有十六国时期的赵虎，更是暴虐，时有谣谶曰“麦入土，杀石虎”，意即麦子下种之时，石虎将要被杀。实际上石虎是病死，这一谶谣并不算是应验，但它所表达的，乃是当时老百姓的愿望。 历史上的谣谶虽然层出不穷，令人眼花缭乱，而且似乎言多有中，但细细看来，其字里行间却总是隐隐约约透出“假冒伪劣”四个字，有点令人失望。那么，是不是所有的谣谶都是冒牌货呢？答曰：“那也未必。” 四、历史上著名的谣谶 历史上有几条谣谶，不但流传时间长，而且其预言竟与历史发展严丝合缝，如合符节，真正令人瞠目结舌，百思不得其解。 1、刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主 前文说过了，这是流行于莽汉之际的《赤伏符》，赤者，即以火德为代表的刘汉是也，伏者，表示炎汉势力虽然潜伏但终将重新崛起。当然，《赤伏符》不是只有这三句话，估计那是一部谣谶汇编，因为《后汉纪》中还记载了其他出自《赤伏符》的谶语。但是，最著名的却是这三句，因为它指名道姓说明了安天下者为刘秀。 这一谣谶的最早出现年代，应该在汉哀帝之前。根据《汉书•刘歆传》的记载，汉哀帝建平元年，刘歆改名为刘秀。应劭注曰：“《河图赤伏符》云‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主’，故改名，几以趣也。”也就是说在建平元年的时候，天下流传“刘秀发兵捕不道”的谣谶，于是刘歆改名为刘秀，以期望自己能够应谶。 现在有人不认为《赤伏符》产生于哀帝之前，认为刘歆改名不是为了应谶，而是由于他与哀帝名讳（刘欣）同音，为避讳故，而改名刘秀，至于《赤伏符》则是刘歆制作。但这个说法明显有纰漏，难以自圆其说。第一，哀帝即位，是在绥和二年四月，刘歆要避讳改名，为什么不于皇帝登基时改，而在一年之后才改？第二，两汉不避嫌名，这在陈垣《史讳举例》中早有论述，倘若刘歆与皇帝重名，自然应当避讳，但他是“歆”而非“欣”，根本没有改的必要。由此可知，说《赤伏符》为刘歆所制，其说不当。 《后汉书》记载，刘秀年轻时，曾经和哥哥刘縯、姐夫邓晨去宛城，饭局上，有个叫蔡少公的人说起了这条谶谣，并且解释说是有个叫刘秀的人将要当皇帝。于是席间有人就问：“是国师公刘秀乎？”国师公就是刘歆，此时他是王莽的国师。刘秀在坐，开玩笑说：“怎么知道就不是我呢？”于是一座皆笑。后来刘歆果然造了王莽的反，只可惜最后失败自杀。 后来刘秀起兵，平定王朗，已经据有河北之地，这时先后有两人都拿着《赤伏符》前来进献，于是在群臣劝进声中，刘秀假意推辞了几番，就告天祭地，即位登基了。 《赤伏符》有两个版本，一为“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”，一为“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”，这个谣谶到底怎么解释呢？第一句很好理解，是说有个叫刘秀的人要平定天下，捕讨那些不道之人。第二句“四夷云集龙斗野”则是说天下纷乱干戈频起的景象。第三句就有点麻烦，什么叫“四七之际火为主”？刘昭注曰：“四七二十八也，自高祖至光武初起，合二百二十八年，即四七之际也。汉火德，故火为主也。”自刘邦汉元年，至刘秀起兵的地皇三年，恰好 228 年。其实我们还可以推而广之，刘秀起兵那一年，正好 28 岁，跟随他打天下的功臣，正好 28 位。无论如何，刘秀是和四七二十八较上劲了。另一个版本中的“卯金修德为天子”，卯金即卯金刀，乃一“刘”字（劉），这句是明言姓刘的要当皇帝。 刘歆见到《赤伏符》并改名的那年，哀帝建平元年，刘秀正好出生。也就是说，从刘秀刚一出生，就有谣谶要预言他要当天子，这该是一种何等惊心动魄的巧合啊。前面我们说过，刘秀和王莽对待图谶的态度不同，王莽是利用，而刘秀是真诚地相信。我想原因就在于此，不管是谁，在有了刘秀如此神奇的际遇之后，如果还对图谶持一种无所谓的态度，那才是不正常的。 2、桃李子，洪水绕杨山 这是在隋朝末年流传的一条谣谶，版本也有很多，除了上面的说法之外，还有“桃李子，鸿鹄绕阳山，宛转花林里。莫浪语，谁道许”、以及“桃李子，皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许”两个版本。“洪水绕杨山”出自《旧唐书》，另外两个一出自《隋书》，一出自《资治通鉴》。不过，就我看来，《旧唐书》这个应该是比较可靠的，后面两个估计是被人动过手术的。 这条谣谶的来历，是可以考证的。《资治通鉴》记载，当初隋文帝总是做噩梦，梦见洪水淹了都城，于是“意恶之，故迁都大兴”。后来到了炀帝时，又出现了一个方士，告诉了炀帝一条谶谣：“当有李氏应为天子”，并且建议炀帝杀光天下姓李的，——看来这个也不过是个妄人。炀帝自然不会听从这么荒唐的意见，于是就对姓李的人进行了一番排查筛选，最后看上了郕国公李浑，因为李浑不但姓李，名字中又有三点水，恰好应验了先皇的梦，而且李浑侄儿李敏小名恰好叫洪儿。此时宇文述正好与之不和，乘机诬告李浑谋反，就把他灭了族。至此，“李”、“洪水”、“天子”几个关键词就串联起来了，最终形成了“桃李子，洪水绕杨山”的谣谶，并且传遍天下。 炀帝杀了李浑，可对姓李的却并没有放下心来，于是朝廷中的李姓大臣们就个个倒了霉，比如李渊，这时只好夹着尾巴做人了。可也有姓李的却从这条谣谶中看到了灿烂的未来，因此活跃了起来，——比如李密。大业 9 年杨玄感反，李密是其谋主，杨玄感失败后，李密逃亡天下，估计就是在逃亡的过程中，产生了“皇帝轮流做，明年到我家”的念头。不是说“桃李子，洪水绕杨山”吗？李密字法主，也是个有三点水的主，这天下自然也要争上一争。于是开始在中原一带各路义军中奔走游说，至于手段，那还是老一套——谣谶。 具体办法，就是把那条“桃李子，洪水绕杨山”的谣谶进行修改，改成了“桃李子，皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许”，然后让一个叫李玄英的人去一个山寨一个山寨走访，要找一个叫李密的人，说这个人是真命天子，要取代隋朝的。那些草莽英雄们问起理由，李玄英就把这谣谶搬出来，并向大家解释：“‘桃李子’，谓逃亡者李氏之子也；皇与后，皆君也；‘宛转花园里’，谓天子在扬州无还日，将转于沟壑也；‘莫浪语，谁道许’者，密也。”就这样，李密的名气被炒作出去了，豪杰尽皆归心，最终做出了好大的事业。 不过还是那句话，冒牌就是冒牌，李密那么辛辛苦苦，到头来依旧一场空。反而是闷声大发财的李渊爷仨笑到了最后。李渊也姓李，也是三点水，正好应了“桃李子，洪水绕杨山”之谶。 3、女主武王代有天下 这是条预言武则天称帝的谣谶，最早出现在太宗之时。《旧唐书•李淳风传》记载：“初，太宗之世有《秘记》云：‘唐三世之后，则女主武王代有天下。’”据李淳风察访结果，这人应该是在皇宫里，“从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽”，唐太宗为此很是苦恼，可又没有办法可以解决。 话说有天晚上，李世民请武将们喝酒，行酒令时，要各位将军们都报上自己的小名，左武卫将军李君羡自报小名道：“五娘子。”太宗听得，先是愕然，然后大笑曰：“何物女子，如此勇猛。”但心底下却开始琢磨起来了。李君羡，洺州武安人（一个武），官封左武卫将军（两个武），爵封武连郡公（三个武），值守玄武门（四个武），如今得知他小名又叫五娘子（五、武同音，算是第五个武，娘子二字又扣住了“女主”），而玄武门是太极宫北门，恰好又应了李淳风“在陛下宫内”的察访结果，几乎点点滴滴都和谣谶相对应，这怎么能不叫李二心中打鼓？干脆一不做二不休，一刀剁了他了事。于是指使人诬告李君羡“欲为不轨”，就这么杀了他，这是贞观二十二年七月十三的事情。 而在七年后，这个真正的女主才开始崭露头角，二十六年后称天后，四十二年后称帝，而李氏子孙几无噍类矣。 五、结语 谣谶伴随着中国历史走过了两千年的风风雨雨，虽然屡遭禁毁，但却总是众口之间悄然流传，它看起来神秘玄妙，似乎多有灵验。而细观其中，既有蹩足的闹剧，也有令人乍舌的巧合，如果套用目前电视上一个最烂俗的桥段，在节目结束时用一句话来概括它的话，偶想起了红楼梦中那幅有名的对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。” 在当今社会上，虽然还有各种各样“谣”的存在，不过基本上也都是“家里红旗不倒，家外彩旗飘飘”之类的戏谑。纵然还有人热衷于讨论某部队番号，但随着科学的昌明，社会的进步，谣谶大概是真的要寿终正寝了吧。 查看知乎原文
