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为什么里耶秦简这一重大事件我们却所知甚少传播不广?

本帖由 漂亮的石头2023-07-02 发布。版面名称:知乎日报

  1. 漂亮的石头

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    为什么里耶秦简这一重大事件我们却所知甚少传播不广?

    [​IMG] 谢明宏,啃竹简的迷你猪

    首先,是没有耸人听闻的内容,因为是迁陵地方的官文书,所以没有那些有墓主人的简牍好搞噱头,容易起 UC 标题。(里耶简出土在古井中,既有当年的正常弃置,也有秦亡时的匆忙销毁。官方销毁坑,没有墓主人)

    人家海昏侯是废帝,辛追有千年不腐的容颜(复旦有学者认为是“避”而不是“辛追”),里耶有什么?蝇头小字书写工整的地方行政日志吗?对于学者来说肯定珍贵得不行,对于圈外人就兴趣寥寥了。

    其次,简牍过于残断,影响了整体内容价值。我做过一些缀合工作,下面的里耶秦简就是五枚残简拼合而成,就这样还是没凑成整简。

    [​IMG]

    最后,到现在只出版了两册,第一册和第二册隔了 6 年,原计划五册出版的。按这个进度,不知道我 40 岁之前能不能出版完……

    没想到居然有一些网友比较感兴趣,那我抛砖引玉简单介绍下里耶真正有价值的内容吧!

    (1)秦朝的郡到底有哪些?

    《史记》说秦统一后置 36 郡,具体哪 36 个,两千多年争论不休。里耶秦简记载了 26 个秦郡,其中洞庭郡、苍梧郡、巫郡,是古人从未见过的秦郡名,但它们确实在秦短促的历史中设置过。

    这在历史地理研究上意义重大,简直是石破天惊。相当于 2000 年后的 4022 年,大家突然发现湖南省、广西省这些名字从没听过,但是又真的存在过。

    不要觉得省名为后人所不知很奇怪,试想民国时期的一些省名,其实我们已经很陌生了。比如热河省、西康省、察哈尔省,不是专门学这方面的,或者历史爱好者,年轻一代人已经很没感觉了。

    (2)秦更名方的出土

    秦始皇统一天下后,在制度上有诸多变革,尤其措意于名号更替。传世文献记载,他将“王”改为“皇帝”、改“命”为“制”、改“令”为“诏”、天子自称“朕”、追尊“庄襄王”为“太上皇”、更名“河”曰“德水”、更名“民”曰“黔首”、改“辠”字为“罪”字。

    里耶秦简 8-461 号,让我们看到了更多秦统一后所更替的名号。这些名号的更替,无疑都是秦政府的正式规定。

    8-461 记载的一些称呼变更,可能和秦一统后想要移风易俗有关。比如猪不能叫猪,要叫彘。(毋敢曰猪,曰彘)

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    这个木牍要横过来读哈,“毋敢曰猪曰彘”我用灰色标出来了。

    杨雄《方言》云:北燕、朝鲜之间谓之豭;关东、西或谓之彘,或谓之豕;南楚谓之豨。

    据此可知,大概“彘”是正读,其他皆为地区性称谓,秦统一后推行正读,取缔其他地区性称谓。

    (3)秦始皇求长生事

    里耶秦简有简文:都乡黔首毋良药芳草。

    迁陵县下有都乡、二春乡。简文是说都乡这个地方的老百姓(黔首)说没有良药芳草。

    张春龙先生认为,从简文中可看出秦始皇对求“仙药”的重视。通过官方文书直接下文到地方,而公文到达之处无论是否有“良药芳草”,也都有公文回复。

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    最近重看《寻秦记》,来个盘儿助兴!

    我的硕论当时也简单注解了下,里耶秦简 8-1796“都乡龄首毋不平苦者”。指都乡的黔首没有不满和愤慨的人,或许和“都乡龄首毋良药芳草”属于同一批次公文,详细报告黔首各方面的情况。求药之事,已经涉及到秦朝统治最下层的黔首,可见行政效率之高。

    《史记》记载秦始皇“求仙人不死之药”,从里耶秦简看非常无所不用其极,连每个县都要上报有没有药,他是真面不改色挨个问啊!你们县有药吗?那个县呢……

    (4)秦代的医方

    里耶秦简虽然是地方行政文书,但也间杂着抄录了许多秦代医方。汉统一以前,大多巫医不分,许多医方含有祝由术的成分。

    其中有些非常诡异,但很有意思。8-876+8-1376+8-1959 的医方云:

    治暴心痛方:令以比屋左荣,以左手操取其木若草蔡长一尺,禹步三,析,傅之病者心上。因以左足践踵其心,男子七踵,女子二七踵。尝试,毋禁。

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    翻译过来:

    治疗严重突然的心痛(可能是心梗),靠着屋子左边屋脊下面走,用左手摘上面的草大概一尺长,走三步禹步(做法的步伐),把草剖成两半,放在生病的人的心脏上方。接着用左脚踩他们的心脏上面(应是轻踩),男人七下,女人十四下。这个病方已经试过了,不需要限制它的流传。(大家多多推广的意思)

    手里拿着一尺长的草走禹步(禹步就是模仿跛子走路),是非常神奇的动作。

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    禹步图,灵魂画手力作,大家可喜欢?

    ——————1 月 18 人更新——————

    有看到大家从科学角度讨论医方的,但我想说请放弃。祝由术的本质是借用神明的力量赶走疾病,我还看过与疾病谈条件的秦代医方,完全将疾病拟人化了。所以不太建议从科学角度理解祝由术,因为它本来就不和自然科学从属一个体系和行为逻辑。

    比如周家台秦简有治疗龋齿的医方:

    见车,禹步三步。曰:辅车车辅,某病齿龋,苟能令某龋已,令若毋见风雨。

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    周家台秦简

    翻译:找一辆车,走三步跛子步,对车说:车辅(古代车轮外起夹辅作用的直木)啊,某某人有龋齿,你如果治好某某人,就让你不淋雨。

    这个科学吗?完全不能以常理揣度,得个龋齿怎么还找车棍子商量呢。但也不是一点线索都没有,祝由方的作者可能认为车与车辅的关系,就像人的牙与牙床的关系,故而发生了神秘地联想,以为车辅可以管龋齿这件事。

    《左传》僖公五年引古谚语云:“辅车相依,唇亡齿寒。”杜预注解:“辅,颊辅。车,牙床。”

    可见,这个祝由术的逻辑应该与古谚语类似。
     
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